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- 宝悉地成佛陀罗尼经 (1 篇回复)
- 佛和目连所说的都一致，不说如来死后有无。 (3 篇回复)
- 如恐怖而心惊毛竖时，当念三宝，恐怖即除。 (4 篇回复)
- 如具足三十二相的话，在家可为转轮圣王，如出家时，则为如来。 (3 篇回复)
- 转轮王出世时，会有七宝之出现于世间。如来出世时，也有七觉支之宝之出于世间。 (1 篇回复)
- 佛陀欲在拘尸城之婆罗双树间入于涅盘。佛陀选此偏僻的小城入灭的原因。 (5 篇回复)
- 佛陀破梵天邪见。 (4 篇回复)
- 行欲的人可分为十种类，有的用非法，有的用如法 (1 篇回复)
- 尼干经：修苦行不能解脱前世之业 (6 篇回复)
- 有欲而贫穷的就是大苦。 (0 篇回复)
- 人们行梵行时，有八难 (0 篇回复)
- 佛陀告诉诸比丘们说：我是梵志，我已得灭，为无上的医王。 (0 篇回复)
- 佛陀自述出家以前，因求离欲离恶之法，遂成就初禅的功行。 (0 篇回复)
- 佛是以甚么为宗本呢？是宣说那一种法呢？ (1 篇回复)
- 欲、更乐、觉、思想、念、定、慧、解脱、涅盘。 (0 篇回复)
- 提惒达哆（提波达多）之堕地狱受苦难之事。 (1 篇回复)
- 出家人不是为求衣食等日常生活所需之物，而是主要在于证道。 (0 篇回复)
- 由于有信尊师、信法、信戒德具足、爱敬同道四法，故有了四种沙门果 (1 篇回复)
- 三世诸佛都皆断五盖，而住于四念处 (2 篇回复)
- 广明缘起的甚深之法 (4 篇回复)
- 净法之衰退，以及转增之由，并述说断恶修善，如救头燃之喻。 (0 篇回复)
- 污于心的，就必至于恶处，而生地狱中。 (0 篇回复)
- 修身、戒、心、慧。 (0 篇回复)
- 渐损法、发心法、对法、升上法，以及涅盘法。 (0 篇回复)
- 知法与不知法者等事，用富人称贫，贫人称富之喻来譬喻。 (0 篇回复)
- 成就戾语法和之过失，和成就善语法者和之功德，同时以照镜为喻。 (0 篇回复)
- 应当行求法．不可行求饮食。随师不随师之功与过。 (2 篇回复)
- 四种人：1.内有秽而不自知。2.内有秽而自知。3.内无秽而不自知。4.内无秽而自知。 (5 篇回复)
- 坐禅是以声音为刺（为障碍）。漏尽的阿罗汉则已断离刺。 (1 篇回复)
- 灭除睡眠之法。当观无常、兴衰等，以得至于究竟。 (0 篇回复)
- 倘使已得四禅，然而如不求上进的话，仍会于戒罢道（还俗）。 (2 篇回复)
- 《星云禅话》本来心 (0 篇回复)
- 有念身的话，善法就尽在其中，就不会被魔波旬有机可乘。 (4 篇回复)
- 阿那律陀依次而说明发心出家乃至解脱之经过，佛陀非常的称赞他。 (3 篇回复)
- 随着行者之心之差别，其修行的程度不同，果报也就随之而有差别。 (3 篇回复)
- 心香一瓣 (1 篇回复)
- 金刚能断般若波罗蜜经 (2 篇回复)
- 佛陀为新学比丘讲说离欲之法。 (3 篇回复)
- 四念处，应该要和三定、四共俱定并修，也应当善于修习四无量心，就必定能得果证。 (0 篇回复)
- 欲，就是无常、虚伪、虚妄等，为生无量的恶不善之法的本。 (2 篇回复)
- 佛说持句神咒经 (0 篇回复)
- 诃利帝母真言经 (0 篇回复)
- 佛说摩利支天经 (0 篇回复)
- 佛说洛叉陀罗尼经 (0 篇回复)
- 佛说花积楼阁陀罗尼经 (0 篇回复)
- 佛陀说他未成正觉之前，曾依远离之处而独住．心无放逸，而修行精勤。 (2 篇回复)
- 长寿王本起经(经典白话文)：比丘们之斗诤事。唯有忍，始能止诤。 (3 篇回复)
- 佛陀用譬喻说出家人行善行的三十德。 (2 篇回复)
- 佛的本生故事。佛陀并嘱阿难，应转相继法，不可使佛种断绝。 (4 篇回复)
- 阿那律陀尊者说他的宿世，曾布施辟支佛一钵之食，而得大福报。未来有弥勒佛之出世。 (5 篇回复)
- 比丘，应当护守身口意三业之清净，住于无事中，少欲知足，乐住于远离，而习精勤。 (2 篇回复)
- 佛陀以净天眼，能随众生所作的善恶业，而知此众生之生时、死时，乃至升天、堕地狱。 (4 篇回复)
- 佛陀为阿难谈说昔日在迦叶佛座下，发心修行之事。 (5 篇回复)
- 佛陀乃教迦叶说明其皈依佛的因缘。佛陀说五阴之生灭无常法。 (2 篇回复)
- 顶生王时所拥有的七宝，现在已无一存在。这是因色为无常，为苦，为变易之法 (2 篇回复)
- 世人对于其欲望能具足，而命终者少。 (2 篇回复)
- 如果心解脱未成熟，而欲使其成熟的话，乃有五种的习法。 (0 篇回复)
- 《星云禅话》无可奈何 (0 篇回复)
- 佛陀知其心解脱未熟之故，为弥酰尊者说五习法。 (2 篇回复)
- 涅盘是以解脱为习（原因），正信乃以苦为习 (0 篇回复)
- 如实知见四圣谛如真，便能得漏尽。 (0 篇回复)
- 无明乃由以恶人为缘而来。圣者之所以明、解脱，而以善人为缘而来的。用譬喻说明。 (2 篇回复)
- 无明乃由五盖，乃至亲近恶知识，因此．乃以恶人为缘而来。 (0 篇回复)
- 恭敬，以及善观，能具威仪、具学法、具戒定慧，乃至得证涅盘。 (0 篇回复)
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- 不在怨恨意味着可以去爱了3 (4 篇回复)
- 不为恶则恶不为 11 (1 篇回复)
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- 犯戒的害处，以及持戒的利益。 (0 篇回复)
- 少教训人是最深刻的教训 15 (1 篇回复)
- 舍梨子尊者也广说具惭愧心，乃至得证解脱、涅盘的真理，并用树作为譬喻。 (0 篇回复)
- 如没有惭愧的话，就会害爱敬，会害于信，乃至会害解脱、涅盘。 (0 篇回复)
- 没有正念正智的话，便会损害护诸根、护戒、不悔…解脱。 (0 篇回复)
- 持戒者便得不悔，因不悔，便得欢悦，乃至得解脱，如是持戒，得趣至于彼岸。 (0 篇回复)
- 手长者经（经典白话文）：手长者以惠施、爱言、利行、同事之四摄事，摄受大众。 (2 篇回复)
- 阿难曾从长老比丘之意，去劝郁伽长者勿再布施。 (2 篇回复)